《汉书》，又称《前汉书》，由中国东汉历史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。是中国第一部纪传体断代史，二十四史之一。《汉书》是继《史记》之后国内古时候又一部要紧史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为前四史。《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《汉书》包含纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字。 《后汉书》是一部由国内南朝宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。书中分十纪、八十列传和八志（取自司马彪《续汉书》），全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。 1.水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书 东方朔传》 水太清了，鱼就没办法存活；对其他人需要太严了，自己就会没伙伴。这正是古人眼中与人相处的中道。 水至清则无鱼，人至察则无徒，做人不可以太较真，这正是有人活得潇洒，有人活得太累是什么原因之所在。做人固然不可以玩世不恭，游戏生活，但也不可以太较真，认死理。太认真了，就会对什么都看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开。镜子看起来非常平，但在高倍放大镜下，就成了凹凸不平的山峦；肉眼看非常干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，假如大家戴着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了。再用放大镜去看其他人的问题，恐怕很多人都会被看成罪不可恕、无可救药的了。 2.知其一未睹其二，见其外不识其内。《汉书扬雄传》 你知道其一，未见其二；只见到事物的外表，不知道事物的本质。 客观事物是复杂的，要想正确地认识它们，需要进行全方位知道，深入剖析，不可以只知其一不知其二，只见其外不见其内。假如停留在一知半解，认识势必带有片面性、表面性，如此就会作出错误的判断，致使错误的行动，不可不戒。 3.遗子黄金满籝，不如一经。《汉书韦贤传》 留给儿子满满一筐黄金，不如教他熟读一种经书。 这两句古谚是说：黄金再多，用完不会再生；学而优则仕就能受用无穷。目前可以理解为：留给子女的遗产再多，不如教育子女掌握自立谋生的本领。 4.福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。《汉书东平思王刘宇传》 福分和亲善的来路没比和睦更好，最大的灾祸和凶险没比内部离别更甚。 内部和睦团结，亲密无间，齐心合力，干起事来就容易成功，外部有仇敌也不敢轻举妄动，生活自然幸福美好。以和睦求福善，确实是最好的办法。内部分崩离析，矛盾重重，斗争激烈，干起事来很难成功，外部仇敌也觉得有机可乘，灾祸自会即将来临。 5.祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。《汉书司马相如传下》 灾祸本来就大多藏匿在隐蔽和细微的地方，而在大家的轻忽中产生。 灾祸的苗头大多隐蔽，不容易引起大家注意，再加上人的轻忽怠慢，就会由小而大，最后终于酿成。所以人应该注意从平安顺利中发现灾祸的苗头，从细微之中看出后果的紧急，给以足够的看重，及早采取预防和弥补的手段，以防止灾祸的发生。 6.镌金石者难为功，摧枯朽者易为力。《汉书异姓诸侯王表》 在金石上雕刻，很难显示其功力；摧枯拉朽，容易显示其力量。 班固说汉亡尺土之阶，繇一剑之任，五载而成帝业，缘由何在呢？这是刘邦借助了暴秦苛刻的政令所激起的天下人的反对，形势使其然也。就像在金石上雕刻，半天难刻上一刀一凿，困难显出功力；而摧枯拉朽，如秋风扫落叶一般，则比较容易显示出威力，获得成功。 7.少成若天性，习惯如自然。《汉书|贾谊传》 少年老成仿佛是天性这样，实则是习惯成为自然。 存在决定意识。生活活在社会上，必然会受客观环境的影响。贾谊少年老成，看来是天性这样，实则是他长期谨言慎行，克己抑欲，时问长了，也就成了习惯。此二句可用来讲明人的思想性格、行为举止，无不是在客观环境中逐新形成的。 8.千人所指，无病而死。《汉书王嘉传》 遭到众人的指责诅咒，即便无病也会死去。 汉哀帝时，董贤把很多税收物资赠授私人，王嘉上书皇帝引了这一段俚谚，指斥董贤的做法势必引起众人的忿恨，最后不能好下场。千人所指现多写作千夫所指、千夫指。用以警告坏人：触犯众怒，势必在强大杜会舆论重压下完蛋。 9.危于累卵，难于上天。《汉书枚乘传》 处境比把蛋堆叠在一块还危险，要奏效比登天还困难。 枚乘曾在吴王刘濞手下任职。吴王谋反前，枚乘上书谏阻。其中说道：能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危于累卵，难于上天。吴王不听。于是．枚乘与邹阳等人一道离开吴国投到粱孝王门下。此名句强调了背叛中央搞分裂的危险性与成功的无可能性，言简意赅，震聋发聩，可谓擅长言理。可用以比喻危险的处境。 10.治天下者当用天下之心为心。《汉书鲍宣传》 治理走下的人应当把天下人的愿望作为我们的愿望。 治理天下的人需要得到天下人的拥护和支持，要想得到天下人的拥护和支持，就需要得天下人之心，那样就得想天下人之所想，急天下人之所急，爱民、惠民，为天下人的利益着想。不可为一己之私，一意之专，只求个人的舒心快意，而毫不考虑及天下人的心情和愿望怎么样。 《后汉书》 1.男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪。《后汉书马援传》 作为一个堂堂正正的男子汉，就要死在报效祖国的抄场上，用马革裹着尸体回来埋葬，怎能死在卧榻之上，死在儿女手中呢？ 此名句表现了积极进取，渴望建功立业的处世态度。前两句豪迈奔放,直抒胸臆，后句用反问否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方法，进一步一定男儿应当以身许国的思想，一正一反，加大了语句的表现力，给人以振奋与勉励。 2.以身教者从，以言教者讼。《后汉书第五伦传》 以我们的模范行动教会百姓，百姓就同意你的教化；若只流于言论，说一套做一套，百姓就不同意你的教化，反而会生出是非。 该名句是东汉名臣第五伦给汉章帝所上奏章中的两句话。当时，王公外戚骄奢淫佚，不守法度，第五伦以此立论，期望章帝革除弊政。该名句反映了身教重于言教。它强调教育要从自己的德化与自己的行动做起，并从正、反两个方面论述了不一样的做法所得到的迥然相异的社会成效，使道理一清二楚。 3.失之东隅，收之桑榆。《后汉书冯异传》 早晨遭到损失，傍晚挽救回来。 此句是千年流传的民间俗谚，具备明显的劝诚意味，它劝导大家正视变故，正视损失，以积极的态度，从眼下做起，来弥补失误，不可以因过失而失去心态平衡。 4.位尊身危，财多命殆。后汉书冯衍传》 地位尊贵，财产丰多，性命就危险。 位太尊，就会引起其他人的忌妒，或有人企图取而代之，有时还会引起皇帝的疑惧；财产太多，也会引起其他人的忌妒，甚而图财害命，这类都会危及生命的安全。这两句可用以告诫大家对地位和财物的追求应该适可而止，也可用以提醒位尊财多者处事小心。 5.墙高基下，虽得必失。《后汉书郭太传》 高耸的大墙,其基础却十分低矮，如此的墙虽然建成了，但必然会倒塌。 干什么事情，必须要打好坚实的基础，没坚实的基础，其后患无穷。犹如参天的大树，假如根扎得不深，一遇风雨，便会被连棍拔起；高峻的太墙，其基础不牢，稍有震动，便会倒塌；人的的事业也是这样，若没打下好的基础，一有风吹草动，便会出现动荡，轻则事业受损失，重则整个事业垮台。 6.物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。《后汉书朱浮传》 物体忽然猛长，一定中途夭折，成功来得忽然，势必非常快毁坏。 暴长和卒成指事物的进步违背了客观规律，结果势必致使恶果。可用于说明自然规律的重要程度或对某事进步的预测。 7.涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。《后汉书周纡传》 细小的水流虽小，但汇集起来会日渐成为江河；小火把虽微弱，最后可以形成燎原大火。 这段话说明量变和质变这一自然界的常见规律。量变即渐变；这种渐渐的、不显著的变化，正是事物质变的媒介，正是这种变化才引起事物由一种质的形态向另一种质的形态的突变和飞跃。 8.善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。《后汉书爰延列传》 同品德高尚的人相处，就会每天得到美好的教益；和行为不轨的人鬼混，就会每天产生邪恶的思想。 这几句说明了择友交游的重要程度。古人说：近朱者赤，近墨者黑，跟着好人学好人，跟着巫婆跳假神，环境的薰陶，交往的盛染会对人起潜移默化有哪些用途。个中道理，值得深思。 9.穷当益坚，老当益壮。《后汉书马援传》 失意时志向应愈加坚定，年老了志气应愈加豪壮。 此二句点出人所应有些心理状况。失意时，常有壮志难酬，英雄无用武之地的感慨，如若不是懦夫，必然会坚定志向，为达到我们的目的锲而不舍。同样．年老体弱时，也应该是老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。 10.香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。《后汉书耿纯传》 投放香饵，必有鱼儿上钩；重赏之下，必有敢于拼命效死的人出现。 这几句以香饵钓鱼作比，点出统治者以资金拉拢死士的实质。重金悬赏，犹如香饵。鱼儿吞食香饵，一定上钩，成为钓者的美味佳肴；拿了其他人的赏金，一定得为其他人效力卖命。反过来讲，这类人不是为真理、正义而战，而是为了资金而战。
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